प्रसंग– प्रस्तुत साखी (दोहा) कबीरदास द्वारा रचित 'कबीर की साखियाँ' नामक पाठ से ली गई है। यहाँ कबीर ने मनुष्य को जाति-पाँति की भावना त्याग कर ज्ञान की बातों से ही मतलब रखने की सलाह दी है।

हिन्दी - कक्षा-8

व्याख्या—कबीरदासजी कहते हैं कि मनुष्य को कभी भी साधु की जाति के विषय में जानने की इच्छा नहीं करनी चाहिए। उससे अधिक से अधिक ज्ञान की बातें ही पूछनी चाहिए। कारण यह है कि मनुष्य का भला साधु की जाति से नहीं, बल्कि उसकी ज्ञानयुक्त बातों से ही होता है। जैसे मनुष्य को म्यान का मोल-भाव न करके तलवार का मोल-भाव करना चाहिए, क्योंकि मनुष्य को तलवार से काम लेना होता है, म्यान तो तलवार रखने के लिए होती है।

(2) आवत गारी ......................................................................................................... एक की एक ।।

कठिन शब्दार्थ—आवत = आती है। गारी = गाली। उलटत = पलट कर जवाब में।

प्रसंग—यह साखी कबीरदास द्वारा रचित 'कबीर की साखियाँ' नामक पाठ से ली गयी है। कबीर ने यहाँ गाली न देने की शिक्षा दी है।

व्याख्या—कबीर कहते हैं कि जब कोई व्यक्ति किसी को गाली देता है, तो वह एक ही होती है, किन्तु गाली सुनने वाला व्यक्ति जब पलटकर गाली देने वाले को गाली देगा, तब वह एक गाली नहीं देगा। वह तो एक गाली के स्थान पर अनेक गालियाँ देगा। इसलिए कबीरदासजी कहते हैं कि यदि गाली का जवाब नहीं दिया जाए, अर्थात् गाली के बदले में गालियाँ नहीं दी जाएँ, तो वह वही एक की एक रह जायेगी। अर्थात् गालियाँ देने और लगने की संख्या नहीं बढ़ेगी।

(3) माला तो कर ....................................................................................................... सुमिरन नाहिँ ।।

कठिन शब्दार्थ—माला = मनकों की माला। कर = हाथ। जीभि = जिह्वा। मनुवाँ = मन। दहुँदिसि = दसों दिशाओं में। सुमिरन = ईश्वर का स्मरण।

प्रसंग—प्रस्तुत साखी कबीर द्वारा रचित 'कबीर की साखियाँ' शीर्षक से ली गयी है। इसमें कबीरदास ने आडम्बर एवं दिखावे की भक्ति करने वालों की आलोचना की है।

व्याख्या—कबीरदासजी कहते हैं कि भक्ति का दिखावा करने वाले व्यक्ति हाथों में माला फेरते रहते हैं और उनकी जीभ मुख के अन्दर चलती रहती है अर्थात् राम-नाम का उच्चारण करती रहती है किन्तु उनका मन दसों दिशाओं में भटकता रहता है। कबीरदासजी कहते हैं कि इस प्रकार यह ईश्वर का स्मरण नहीं है। अर्थात् भक्ति का दिखावा मात्र है, क्योंकि भक्ति के लिए मन की एकाग्रता आवश्यक है।

(4) कबीर घास ........................................................................................................... होइ ।।

कठिन शब्दार्थ—नींदिए = निंदा करना। पाँऊँ = पैर। तलिर = नीचे। उड़ि = उड़कर। पड़ै = पड़ जाता है। दुहेली = कष्टकारी।

प्रसंग—यह साखी कबीरदास द्वारा रचित 'कबीर की साखियाँ' नामक पाठ से ली गयी है। इसमें कबीर ने घास के छोटे से तिनके का भी अपमान न करने की सलाह दी है।

व्याख्या—कबीरदासजी कहते हैं कि घास की भी निंदा नहीं करनी चाहिए, क्योंकि यह भले ही पैर तले रौंदी जाने वाली निर्बल होती है। लेकिन उसी घास का कोई तिनका आँख में पड़ जाए, तो वह अत्यधिक कष्टकारी बन जाता है। मनुष्य जब तक उस तिनके को अपनी आँख से निकाल नहीं देता, तब तक उसे चैन नहीं मिलता है। कहने का तात्पर्य यह है कि किसी भी आदमी को छोटा या कमजोर नहीं समझना चाहिए। शक्ति और अवसर पाकर वह भी कष्ट पहुँचा सकता है।

(5) जग में ................................................................................................................. सब कोय ।।

कठिन शब्दार्थ—जग = संसार। बैरी = दुश्मन। सीतल = शान्त। आपा = अहंकार। कोय = कोई।

प्रसंग—यह साखी कबीरदास द्वारा रचित 'कबीर की साखियाँ' नामक पाठ से ली गई है। इसमें कबीर ने मनुष्य को मन का अहम् त्याग कर सबसे मधुर वाणी में बोलने की शिक्षा दी है।

व्याख्या—कबीरदासजी कहते हैं कि इस संसार में कोई भी मनुष्य किसी का जन्म से दुश्मन नहीं है। बस मनुष्य को अपने व्यवहार और वाणी में शीतलता बनाए रखनी चाहिए। जो मनुष्य अपने अहंकार को त्यागकर दूसरों के साथ मधुर व्यवहार करते हैं, उन पर हर कोई दया करने को तैयार रहता है।

पाठ्यपुस्तक के प्रश्न

पाठ से-

प्रश्न 1. 'तलवार का महत्त्व होता है म्यान का नहीं' उक्त उदाहरण से कबीर क्या कहना चाहते हैं? स्पष्ट कीजिए।

उत्तर- 'तलवार का महत्त्व होता है, म्यान का नहीं' इस उदाहरण के द्वारा कबीर यह कहना चाहते हैं कि महत्त्व हमेशा मुख्य कार्य या वस्तु का ही होता है। अनावश्यक वस्तु के विषय में जानकारी प्राप्त करने का कोई औचित्य नहीं होता है। जैसे तलवार खरीदने पर तलवार की चमक और उसकी धार के पैनेपन को देखकर ही उसका मोल-भाव किया जाता है, उसकी सुन्दर म्यान को देखकर नहीं। ठीक वैसे ही साधु-सन्तों के ज्ञान को महत्त्व देना चाहिए, उनकी जाति के बारे में नहीं पूछना चाहिए।

प्रश्न 2. पाठ की तीसरी साखी-जिसकी एक पंक्ति है-“मनुवाँ तो दहूँ दिसि फिरै, यह तो सुमिरन नाहिं'' के द्वारा कबीर क्या कहना चाहते हैं?

उत्तर- कबीरदासजी “मनुवाँ तो दहूँ दिसि फिरै, यह तो सुमिरन नाहिं'' पंक्ति के माध्यम से यह कहना चाहते हैं कि यदि ईश्वर-भक्ति के समय मन ईश्वर-भक्ति में लीन न होकर दसों दिशाओं में भटकता फिरे, अर्थात् अस्थिर बना रहे या बेकार की चिन्ता में लिप्त रहे तो ऐसी भक्ति बेकार है।

प्रश्न 3. कबीर घास की निन्दा करने से क्यों मना करते हैं? पढ़े हुए दोहे के आधार पर स्पष्ट कीजिए।

उत्तर- कबीर ने दोहे में पैरों के नीचे रौंदी जाने वाली घास के बारे में बताया है कि हमें कभी भी उस रौंदी जाने वाली घास को कमजोर नहीं समझना चाहिए, क्योंकि यदि उस घास का छोटा-सा तिनका भी उड़कर आँख में पड़ जाए तो वह आँख में किरकिरी कर देता है और बेचैनी ला देता है। इसके माध्यम से उन्होंने बताया है कि समाज में रहने वाले छोटे-से-छोटे अर्थात् कमजोर व्यक्ति को भी हमें निर्बल मानकर सताना या दबाना नहीं चाहिए, क्योंकि समय आने पर वह भी शक्ति प्राप्त कर हम पर आघात कर सकता है।

प्रश्न 4. मनुष्य के व्यवहार में ही दूसरों को विरोधी बना लेने वाले दोष होते हैं। यह भावार्थ किस दोहे से व्यक्त होता है?

उत्तर- यह भावार्थ निम्नलिखित दोहे से व्यक्त होता है-

जग में बैरी कोइ नहीं, जो मन सीतल होय।

या आपा को डारि दे, दया करै सब कोय॥

पाठ से आगे-

प्रश्न 1. "या आपा को डारि दे, दया करै सब कोय।"

"ऐसी बानी बोलिए मन का आपा खोय।"

इन दोनों पंक्तियों में 'आपा' को छोड़ देने या खो देने की बात की गई है। 'आपा' किस अर्थ में प्रयुक्त हुआ है? क्या 'आपा' स्वार्थ के निकट का अर्थ देता है या घमण्ड का?

उत्तर- यहाँ 'आपा' शब्द का प्रयोग 'घमण्ड' अर्थात् 'अहंकार' के लिए प्रयुक्त हुआ है। पहली पंक्ति में कबीर का कहना है कि मनुष्य को अपने स्वभाव से घमण्ड अर्थात् अहंकार को त्याग देना चाहिए ताकि सभी उसके प्रति कृपा का भाव रख सकें।

दूसरी काव्य पंक्ति में कबीर का कहना है कि मनुष्य को अपने स्वभाव से घमण्ड अर्थात् अहंकार को त्यागम कर मीठी वाणी का ही प्रयोग करना चाहिए ताकि सभी उसके प्रति अपनत्व भाव रख सकें।

प्रश्न 2. आपके विचार में 'आपा' और 'आत्म-विश्वास' में तथा 'आपा' और 'उत्साह' में क्या कोई अन्तर हो सकता है? स्पष्ट कीजिए।

उत्तर- आपा और आत्मविश्वास-आपा का अर्थ है— घमण्ड, जबकि आत्मविश्वास का अर्थ है—अपने ऊपर विश्वास। घमण्ड करने से मनुष्य का पतन होता है और आत्मविश्वास से मनुष्य आगे बढ़कर जीवन की ऊँचाइयों को छूता है।

आपा और उत्साह-आपा का अर्थ है—अहंकार, जबकि उत्साह का अर्थ है—किसी कार्य को करने में उमंग या जोश व साहस। अहंकार रखने से हानि होती है, परन्तु जोश या साहस से मनुष्य अपने जीवन-पथ पर आगे बढ़ता है।

प्रश्न 3. सभी मनुष्य एक ही प्रकार से देखते-सुनते हैं पर एक समान विचार नहीं रखते। सभी अपनी-अपनी मनोवृत्तियों के अनुसार कार्य करते हैं। पाठ में आयी कबीर की किस साखी से उपर्युक्त पंक्तियों के भाव मिलते हैं? एक समान होने के लिए आवश्यक क्या है? लिखिए।

उत्तर- कबीर द्वारा रचित निम्नलिखित साखी समाज में सभी को समान मानने का उपदेश देती है-

माला तो कर में फिरै, जीभ फिरै मुख माँहि।

मनुवाँ तो दहूँ दिसि फिरै, यह तो सुमिरन नाहिं॥

एकसमान होने के लिए आवश्यक है कि समाज में व्याप्त ऊँच-नीच, अमीर-गरीब, जातीय और वर्गों के भेदभाव समाप्त हो जाएँ। सभी धर्मों को समान महत्त्व दिया जाए और मनुष्य को केवल मनुष्य रूप में ही देखा जाए।

प्रश्न 4. कबीर के दोहों को साखी क्यों कहा जाता है? ज्ञात कीजिए।

उत्तर- कबीर के दोहों को साखी कहा जाता है, क्योंकि 'साखी' शब्द का अर्थ है—साक्षी, गवाह या प्रत्यक्ष रूप से, अर्थात् उन्होंने इस संसार-समाज को अपनी खुली आँखों से जैसा देखा, उसे वैसा ही व्यक्त किया है। वे

हिन्दी-कक्षा-8

समाज में व्याप्त कुरीतियों, अन्धविश्वासों और आडम्बरों को समाप्त करना चाहते थे, इसलिए उन्होंने इनका विरोध कर जीवन-सत्य को अपनी वाणी में व्यक्त किया है।

भाषा की बात-

• बोलचाल की क्षेत्रीय विशेषताओं के कारण शब्दों के उच्चारण में परिवर्तन होता है। जैसे वाणी शब्द बानी बन जाता है। मन से मनवा, मनुवा आदि हो जाता है। उच्चारण के परिवर्तन से वर्तनी भी बदल जाती है। नीचे कुछ शब्द दिए जा रहे हैं, उनका वह रूप लिखिए जिससे आपका परिचय हो।

ग्यान, जीभि, पाऊँ, तलि, आँखि, बरी।

उत्तर–

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